2014.4.16（三）石教授演講
石教授談台灣流行歌曲在1950年代（國民政府到台）往前往後20年的演變及意義。有幾個重點：
一、大抵可分成三個時期：
日治─台灣─文化中國
1930 - 1950 - 1970
二、最早以台灣為書寫主題的詩是〈美麗島〉黃得時，1934年。由芬芬演唱。
你看咧！
一、二、三，水牛食草過田岸，
烏鶖娘仔來作伴，甲脊（脊椎）頂騎咧看高山。
美麗島，美麗島，咱台灣。
目前最常聽到是李雙澤1979年改編女詩人陳秀喜〈台灣〉為〈美麗島〉，由楊祖珺、胡德夫發表。這首〈美麗島〉用北京話唱，是文化中國+抽象化台灣。（同年12月，美麗島事件）
三、日本學者貴志俊彥對台灣歌謠的研究，認為台灣只是文化的接收者，上接日本帝國文化圈，向左承接華文化圈。石教授則認為「接收」這說法沒有錯，但台灣不止接受，還可以混血、雜燴後再輸出。比如「綠島小夜曲」（普通話，1954）─>「I am yours」(英語，1969)─>「荷花千朵水裡開」（粵語，1974）─>「綠島小夜曲」（日語）。又如「馬蘭姑娘」本是阿美語歌曲（盧靜子），後改編由美黛唱。
四、1962-1982禁歌時代。是空間重疊的混血歌─> 大雜繪混血歌。流行音樂的改編、再製，語言轉換形成意義轉換、意境轉換的混血。這時期是「去台灣化，再中國化」。
這些流行歌曲，主要集中在當時以本島人群聚活動的大稻埕製作、出版、販售。是有別於台北城(日人)、艋舺（舊），成為具台灣文化特色的現代化場域。從清代末年通商口岸，歷經日治時期，大稻埕成為一個具有台灣歷史文化沈積的地域──石老師稱之為「夢址」，又引福柯謂之heterotopias異托邦。
異托邦／夢址，之所以為是夢的，因為它雖然實存於現實（不像烏托邦是極度理想完美的，反而只存在理念之中），理解它卻需要「想像力」。
夢址是蘊涵有革命能量之地，它通常是歷史深度最厚之處，最具抵抗性，例如台北的天馬茶房，嘉義的噴水池圓環（KANO選址在此意義含量最豐富），我們之所以要保留舊建築，是為了保留城市記憶，也為了保持抵抗的潛能。
抵抗者走進夢址，是一種台灣主體性實踐，聚集自覺意識的閒逛者，以對權力擁有者進行抵抗，創造自身空間改造現實，創造異類的真實空間，凸顯現實空間的不完美。（石教授演講之前，特地到南榕廣場留影。^_^）
石教授看來嚴肅，實則言談間不時流露幽默、理想與熱力，非常高興能夠載這樣的一名老學運去搭高鐵，他搞學運當時可是「三合一敵人」呢！（共產黨、台獨、黨外人士）他說了段往事：當兵那年，莒光日放教育影片宣揚打擊異議份子，影片裡面軍隊（警察？）奉命清除躲在學校裡的學生，他被四個人大字抬出，蒐證影片裡他的臉又大又清楚正對鏡頭。軍隊長官一驚，處罰他當晚擦全連的皮鞋。他說他永遠記得全部的人都睡了，他獨自擦鞋那個夜半。
會談這些，都是因為學運。他強調自己大學讀經濟系（本來念森林系，被騙經濟系的正妹多，一笑），說「相信我」，對於服貿協議不能不謹慎用心，簽定初期有熱潮，之後熱潮會消退，可惜的是在這過程中我們會失去台灣之所以為台灣的「台灣味」，因為中國有意識的影響與介入，強國文化會變成社會價值取向（主流），比如台灣人會開始捲舌說話，我接口：「現在就已經有個"王丙中"了啊！」他答：「沒錯沒錯！」接著開始學"王丙中"捲舌講了一大串話，我掌著方向盤，忍不住大笑。石教授真是太可愛了。
老闆與石教授積極投入這次學運，在車上他說：「我和李老闆到這時候（還參與學運），
